第三百六十八章辩证法认识论
“回南领导，从根本上来讲并没有错，道家言一生二，二就是阴阳，继而才有了世间万事万物，所以事物发展也不外乎阴阳而已。
但世间万物因阴阳而变，已很难明辩阴阳。
由简化繁易，由繁化简难，阴中有阳，阳中有阴。
实事求是固然不错，但何为实事，非普通人可分辨。
黄争站在圣人的角度来看事无非阴阳。
但人都要生存面临的是吃喝拉撒睡，人类的社会非比自然，我也只是普通人，只能凭普通人的想法来做。
无所谓阴阳无所谓对错，更不必去分辩是非与我。
如果真要有个说法那应该是有利原则。”马非还是言之凿凿，说得十分有理。
有利原则应该是当今社会大部分人奉行的基本原则。
但有利原则实际上也算是道学里狭义的基本原则，只是道家的有利原则和马非所说的完全不一样。
水欲成渊必往下流，那么是先利万物而不害于万物可视为上善。
天之道利而不害，何为利呢？
无为用有为利，无生有既是无之用生有之利。
（有利的东西都生于无用。）
天之道可以理解为以无之用生天下万物视之为有利于天下万物又不害于天下万物。
总之称之为生生不息。
（天地不自生所以长久，万物生于天地，但却有生有灭，正是自生而自灭，所以天地万物才可生生不灭。修道长生就是要有生无灭，修道日减，减到归一时即可再生天地比天地更长久了。）
从道德经的角度来理解易经，易经就是天地之道的阴阳变化，天地之道法，最终又回到道法自然，那么易经粗俗讲就是自然变化的规律了。
道家讲先利人后利己，就是上善，上的运动方向就是朝下的。
上善可以理解为水的流动方向，而不是普通人理解的最好的善，从变化来讲上善向上，下善向上，并非讲善，讲的是道的运动规律，用水来讲是最容易理解的。
再结合反者道之动就更容易理解了，也许老子用水讲的真正意义是道的变化而非善。
毕竟老子讲过天地不仁以万物为刍狗，都没有仁与善（上仁无仁上善无善。）所以上善若水是用水来告诉世人道法而已！！！
马非讲的有利原则，是一切利己，至于利不利人就完全不是主要的了。
就好像在珠峰山修游泳池而抽太平洋的水一样。
“不错，马秘书是现实人，说得是现实话。
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黄争你是一个理想主义者，理想和现实总是有差异的。
击败理想主义的就是残酷的现实。”南领导对二
“回南领导，从根本上来讲并没有错，道家言一生二，二就是阴阳，继而才有了世间万事万物，所以事物发展也不外乎阴阳而已。
但世间万物因阴阳而变，已很难明辩阴阳。
由简化繁易，由繁化简难，阴中有阳，阳中有阴。
实事求是固然不错，但何为实事，非普通人可分辨。
黄争站在圣人的角度来看事无非阴阳。
但人都要生存面临的是吃喝拉撒睡，人类的社会非比自然，我也只是普通人，只能凭普通人的想法来做。
无所谓阴阳无所谓对错，更不必去分辩是非与我。
如果真要有个说法那应该是有利原则。”马非还是言之凿凿，说得十分有理。
有利原则应该是当今社会大部分人奉行的基本原则。
但有利原则实际上也算是道学里狭义的基本原则，只是道家的有利原则和马非所说的完全不一样。
水欲成渊必往下流，那么是先利万物而不害于万物可视为上善。
天之道利而不害，何为利呢？
无为用有为利，无生有既是无之用生有之利。
（有利的东西都生于无用。）
天之道可以理解为以无之用生天下万物视之为有利于天下万物又不害于天下万物。
总之称之为生生不息。
（天地不自生所以长久，万物生于天地，但却有生有灭，正是自生而自灭，所以天地万物才可生生不灭。修道长生就是要有生无灭，修道日减，减到归一时即可再生天地比天地更长久了。）
从道德经的角度来理解易经，易经就是天地之道的阴阳变化，天地之道法，最终又回到道法自然，那么易经粗俗讲就是自然变化的规律了。
道家讲先利人后利己，就是上善，上的运动方向就是朝下的。
上善可以理解为水的流动方向，而不是普通人理解的最好的善，从变化来讲上善向上，下善向上，并非讲善，讲的是道的运动规律，用水来讲是最容易理解的。
再结合反者道之动就更容易理解了，也许老子用水讲的真正意义是道的变化而非善。
毕竟老子讲过天地不仁以万物为刍狗，都没有仁与善（上仁无仁上善无善。）所以上善若水是用水来告诉世人道法而已！！！
马非讲的有利原则，是一切利己，至于利不利人就完全不是主要的了。
就好像在珠峰山修游泳池而抽太平洋的水一样。
“不错，马秘书是现实人，说得是现实话。
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黄争你是一个理想主义者，理想和现实总是有差异的。
击败理想主义的就是残酷的现实。”南领导对二
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